Sempre me pareceu muito curioso o repúdio que as denominações protestantes têm em relação às doutrinas católicas sobre a Virgem Maria. As raízes desse repúdio parecem originar-se na desaprovação do que eles consideram ser um “excesso” na devoção católica pela mãe do Senhor. Esse repúdio, que os leva a afastarem-se de tudo o que parece “católico”, dificulta-lhes aceitar qualquer argumento, por mais bíblico que seja, que resulte na veneração da Virgem. Na maioria dos casos, sobretudo nas seitas1, distorcem a doutrina católica para fazê-la parecer herética2, chegando a afirmar que a Igreja Católica ensina a “adorar” Maria e que ela é uma “deusa”.
No entanto, nem sempre foi assim. Muitos protestantes consideram os reformadores protestantes como grandes eruditos bíblicos e modelos a seguir, mas eles tinham grande apreço e veneração pela Virgem Maria e, inclusive, aceitavam alguns dos dogmas da Igreja Católica a respeito dela.
Martinho Lutero e a Virgem Maria
Hoje em dia, o protestantismo em geral desconhece que Maria é Mãe de Deus. No seu esforço para diminuí-la, negam-lhe o título que a Igreja sempre lhe concedeu, desde Isabel, que, inspirada pelo Espírito Santo, a chamou de “Mãe do Senhor”3, até à Igreja primitiva, que não hesitava em chamá-la de Theotókos (Mãe de Deus)4. No entanto, Lutero nunca hesitou em dar-lhe este título, que lhe concedeu até o final dos seus dias:
“Assim julgou Deus a sua Mãe: 1) A lei de Deus condenava-a como adúltera. 2) Assim, ficava maltratada a sua honra. 3) A sua vida ficou em perigo e a sua honra matrimonial danificada. Maria foi concebida em pecado como os demais homens; e, ainda que ela fosse purificada do pecado original, isso não teria sido suficiente para um tal nascimento. Por isso, é o Espírito Santo o protagonista, aquele que a purifica e toma as puras gotas de sangue do seu coração; pois tudo tem de ser purificado.”5
“As grandes coisas que Deus realizou em Maria resumem-se a ser a Mãe de Deus. Com isso, foram-lhe concedidos muitos outros bens, que ninguém jamais poderá compreender. Daí deriva toda a sua honra, toda a sua bem-aventurança e o fato de ela ser, em meio a toda a raça humana, uma pessoa totalmente singular e incomparável. Ela teve com o Pai celeste um menino, e um menino tal… Compreende-se toda a sua honra quando se a chama Mãe de Deus. Ninguém pode dizer nada maior sobre ela, ainda que tivesse tantas línguas como folhas tem a erva, como estrelas tem o céu ou como areia têm as praias. É preciso meditar no coração o que significa ser Mãe de Deus.”6
O mesmo sucede com o dogma da virgindade perpétua de Maria, negado hoje por todos os protestantes. No entanto, Lutero também acreditava firmemente na sua virgindade antes e depois do parto.
“E nenhum homem, nem mesmo o demónio, tem de saber como pode suceder que uma mulher virgem fique grávida sem varão. Pois porque ali estarão as Três Divinas Pessoas. A obra deve ser realizada pelas três, embora essa atuação acabe unicamente na pessoa do Filho.”7
“Preocupa-se e pergunta como o Senhor Jesus pôde ter irmãos, dado que Ele era o filho único de Maria, e a Virgem Maria não foi mãe de nenhum outro filho. Então, alguns respondem que eram filhos de um casamento anterior de José, antes de estar com Maria; estes foram chamados depois ‘irmãos de Cristo’; outros dizem que José teve, juntamente com Maria, outra mulher, como era permitido entre os judeus… Eu creio que irmãos aqui significa primos, dado que os judeus e a Sagrada Escritura chamavam a todos os primos irmãos.”8
“Maria permaneceu virgem, pois, ao sentir-se mãe do Filho de Deus, não desejou ser mãe de outro homem, mas permanecer nesta graça.”9
“A José cabe uma grande honra diante de Deus. A ele foram confiados o Filho de Deus e sua Mãe. Assim, José é um carpinteiro, que atua como qualquer homem do povo e que trabalha no oculto. Mas ficou escrito para nós para que saibamos que Cristo veio e que sua mãe foi virgem, embora sob o véu de esposa se ocultasse a virgem antes e depois do nascimento.”10
“A carta aos Hebreus diz que Sara pediu pela fé a força da concepção, para que compreendas que ela ficou grávida de Abraão seguindo o curso normal da natureza, não através de um milagre. Este, sim, aconteceu na Virgem Maria, que concebeu em seu seio, mas de sua própria semente, não da semente de um homem. Para isso, o Espírito Santo a cobriu com sua sombra.”11
João Calvino e a Virgem Maria
Calvino se pronunciou frequentemente em defesa da virgindade de Maria, rejeitando, assim como São Jerónimo mais de um milénio antes, o argumento de que Mateus 1,25 dá a entender que José teve relações com Maria, e também rejeita a opinião de que Maria teve mais filhos pelo facto de Jesus ser chamado “primogénito”12.
“A partir de Mateus 1,25, Elvídio criou muita confusão na Igreja, porque deduziu que Maria tinha permanecido virgem unicamente até ao primeiro nascimento e depois teve outros filhos com seu marido. A virgindade perpétua de Maria foi defendida vigorosamente por Jerónimo. Basta dizer que é insensato e falso deduzir destas palavras o que sucedeu depois do nascimento de Cristo. Ele é chamado primogénito não por outra razão senão para que saibamos que nasceu da Virgem. Neste texto se nega que José tenha tido relações maritais com Maria antes do nascimento do menino; tudo está limitado a este tempo. Mas nada se diz sobre o que aconteceu depois.”13
“É indiscutível que o profeta fala de uma verdadeira virgem, que deverá conceber não segundo as normas da natureza, mas através da ação da graça do Espírito Santo. Este é o mistério que Paulo exalta magnificamente: ‘Deus apareceu na carne.’”14
“Quando Maria soube que dela nasceria o Filho de Deus, recebeu uma mensagem inaudita, e esta foi a razão pela qual excluiu a relação sexual com um homem. Por isso exclamou, perplexa: ‘Como sucederá isso?’… Esta não foi uma pergunta contra a fé. Ela fez a pergunta movida pela admiração, e não pela desconfiança.”15
“Não é este o filho do carpinteiro? (Mateus 13,55) Por admirável desígnio de Deus, Cristo viveu até aos trinta anos no oculto da casa dos seus pais. Isso foi, de forma estranha e injusta, motivo de escândalo para o povo de Nazaré, que, em vez de O reconhecer com temor como enviado do céu, tropeçou. Se tivessem descoberto que era Deus quem atuava em Cristo!
Mas intencionalmente pensavam em José, em Maria e em todos os parentes e suas relações entre si, para ocultar a luz que se manifestava. Como ‘irmãos’ eram designados — segundo o costume judeu — sobretudo os parentes de sangue. Mas disso deduziu ignorantemente Elvídio que Maria tinha tido mais filhos, porque alguma vez se fala de irmãos de Cristo.”16
Zwingli e a Virgem Maria
Zwingli explica que o matrimónio com José foi unicamente para que José aparecesse como esposo e a protegesse da lei, podendo assim dar proteção e cuidado ao menino e a ela.
“Quando se cumpriu o tempo designado por Deus, enviou o seu mensageiro Gabriel à jovem Maria (Magd Maria), que estava desposada com o piedoso José. A sabedoria divina manifesta-se no facto de que o desposório com José não tinha como objetivo estabelecer uma relação matrimonial entre eles para gerar filhos, mas para que a filha Maria, depois de se encontrar grávida, não fosse apedrejada segundo a lei judaica, que estava estabelecida para as que concebiam sem marido. O facto de José aparecer como esposo protegia-a da lei. Também se desposou com ele para que ela e o menino encontrassem nele um protetor e cuidador.”17
Declara explicitamente que é virgem antes, durante e depois do parto:
“Deve-se considerar aqui a honra que o evangelista Lucas e também Mateus lhe atribuem pela sua elevada pureza; ela é jovem pura e intacta antes do parto, no parto e depois do parto, isto é, sempre. Entre os homens é impossível que uma mãe seja ao mesmo tempo virgem; para Deus tudo é possível, pois todas as criaturas obedecem à sua voz.”18
Hoje em dia, muitos protestantes pensam que o católico acredita que Maria permaneceu virgem porque nunca se deparou com as passagens bíblicas que falam dos “irmãos” de Jesus. A maioria desconhece que todos esses argumentos foram, sim, analisados e rejeitados pelos cristãos ao longo de toda a história, incluindo os reformadores protestantes. Não se trata, portanto, de que as doutrinas católicas contradigam o que ensinam as Escrituras, mas de que são uma interpretação em harmonia com a fé que a Igreja professou desde as suas origens, e que foi em parte partilhada pelos próprios pais do protestantismo.
Notas de rodapé
- Deve-se diferenciar entre o que são seitas protestantes e o que são comunidades eclesiais protestantes.
- Falácia do espantalho: Consiste em distorcer as teses do oponente para enfraquecer a sua posição e poder atacá-la com vantagem. Distingue-se da falácia ad hominem, que evita as razões para se concentrar no ataque à pessoa. A falácia do espantalho ataca uma tese, mas antes altera-a. Para isso, disfarça as posições do oponente com o traje que melhor convier, que geralmente é aquele que recolhe os aspetos mais fracos ou menos populares.
- Lucas 1,43. A expressão “Mãe do Senhor” é equivalente a “Mãe de Deus”, já que no Novo Testamento o título Senhor (do grego Kyrios) é dado a Cristo, que é Senhor e Deus. Da mesma forma, a Septuaginta (versão grega dos Setenta do século II a.C.) traduz Yahveh por “Senhor” (do hebraico Adonai). Veja, por exemplo, como no mesmo capítulo o anjo diz: “o Senhor está contigo” para referir-se a Deus.
- Segundo sabemos, já Alexandre de Alexandria teria chamado a Maria de “A Theotókos” (Cf. «Nosso Senhor Jesus Cristo recebeu real e não aparentemente um corpo da Theotókos»: Alexandre de Alexandria. Ep. Ad Alex. Const. n.12 em Teodoreto. História eclesiástica, I,3: OG 82,908), também aparece em um papiro egípcio que registra uma das orações marianas mais antigas, “Sub tuum praesidium” (Cf. G. Giambernardini, II Sub tuum Praesidium nella tradizione egiziana, em Mar 96 (1969), 324-362). Testemunhos numerosos também de Gregório Nazianzeno, em sua carta a Cledônio (Carta 101: Patrologia Series Graeca 36,181), Cirilo de Alexandria, Orígenes (segundo o historiador Sozómeno (Hist. Eccl. 7,32: EG 866)), Santo Ambrósio, etc.
- Martinho Lutero, 24 de dezembro de 1539: Luther Werke 47,860
José C.R. García Paredes, Mariología, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 2001, p. 232 - Martinho Lutero, Auslegung des Magnificat, 1522: Luther Werke 7,572
Ibid., p. 249 - Martinho Lutero, 28 de dezembro de 1544: Luther Werke 49,646
Ibid., p. 232-233 - Martinho Lutero, 1537/1538: Luther Werke 46,723
Ibid., p. 241 - Martinho Lutero, Tischrede n. 4435 Ergänzungen, 1539: Luther Werke 48,579
Ibid. - Martinho Lutero, Predigt 24 de dezembro de 1540: Luther Werke 49,174
Ibid. - Martín Lutero, 1535 a 1545: Luther Werke 43,22
Ibid., p. 233 - Os protestantes alegam que, como Jesus é chamado unigénito do Pai (João 3,16.18), mas primogénito de Maria (Lucas 2,7), isso implica que Jesus é o primeiro de entre vários filhos. O argumento falha, pois primogénito não implica necessariamente a existência de outros filhos; é um termo que se refere apenas ao “primeiro nascido” ou “filho preeminente”. Da mesma forma, Cristo é chamado “primogénito” do Pai em Hebreus 1,6, sendo também unigénito.
- Guilielmus Baum, Eduardus Cunitz, Eduardus Reuss, Ioannis Calvini, Opera Quae Supersunt Omnia (abreviado em diante como JCO) 45,70; cf. JCO 46,271-272
José C.R. García Paredes, Mariología, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 2001, p. 240-241 - João Calvino, JCO (Verlag C. A. Schewedtke und Sohn, Braunscheweig 1863 ff.), Bände 45; Commentarius in Harmoniam evangelicam (“Harmonia evangelica” 1555), Band 46; Sermons sur l’Harmonie évangélique 1558, 1560, 1562. JCO 36,156
Ibid., p. 233 - João Calvino, JCO 45,30
Ibid. - João Calvino, JCO 45,426
Ibid., p. 241 - H. Zwingli, Eine Predigt von der reinen Gottesgebärerin María: ZSW 1,391-392
Ibid., p. 242 - Ibid.
